<h1>ראב"ן שו"ת סימן ס"ו</h1>
<h2>דף סח:</h2>
תמהתי על פתרון זו השמועה, שמה שפירשו רבותי על השמועה לא הפירוש דומה לסוגיא ולא הסוגיא דומה לפירוש ואף לא לשיטת המקרא, ונ"ל עתה (שהסירני) שהאירני] צורי ברוך שמו. אמר קרא כי יסיר את בנך מאחרי וגו' בנך קרוי בנך וכו', ורישיה דקרא לא תתחתן בם כלומר לא תתחתן עם הגוי ליקח בתו לבנך כי יסיר הגוי חמיו את בנך חתנו מאחריי. וטעמא דר"י מדכתב את בנך ולא את בן בנך מאחריי והייתי שומע ממנו בנך מכ"ש השתא אבן בנו קפיד אבנו לא כ"ש שיסירנו הגוי מאחריי, אלא שמע מינה מדקפיד אבנו שלא יסירנו ואבן בנו לא קפיד ש"מ דלא חשוב בן ישראל, והיינו דקאמר ר"י בנך קרוי בנך וכו' וה"ק מדקפיד רחמנא אהסרת הבן ולא קפיד אהסרת בן הבן ש"מ דבנך מישראל קרוי בנך ולהכי חייב על הסרתו שהרי ישראל גמור הוא ואין בנך הבא מן הגויה קרוי בנך שהרי לא הקפיד קרא עליו דלא כתב כי יסיר את בן בנך ש"מ דישראל הבא על הגויה והוליד בן אין קרוי בנו אלא בנה וגוי הוא ולהכי לא קפיד על הסרתו. אמר רבינא ש"מ בן בתך הבא מן הגוי וכו', רבינא מוסיף אדר' יוחנן ואמר הא נמי ש"מ מדכתב כי יסיר את בנך אתרווייהו אבתך לא תתן לבנו ואבתו לא תקח לבנך ולא כתב כי יסיר את בתך מאחרי אלא כי יסיר את בנך ושתק, ש"מ דאבתך לא תתן לבנו נמי קאי וקאמר כי יסיר את בנך וע"כ האי בנך בבן הבת קאמר וקפיד אהסרתו, ש"מ דקרוי בנך וישראל הוא, ומן בן הבת נשמע על הבת עצמה דקפיד אהסרתה דכ"ש הוא ולהכי לא כתב כי יסיר את בתך.
